随着当年金庸的武侠小说《射雕英雄传》、《神雕侠侣》风靡海内外，王重阳与“全真七子”几乎家喻户晓，妇孺皆知。但大家知道吗，“全真七子”都是山东人，全真道就创立于我们山东的昆嵛山，而且齐鲁文化在全真道创立过程中产生过重要作用。那王重阳是陕西人，他为何要东迈山东传道呢？上周六由本报与省图书馆联合主办的大众讲坛上，山东师范大学齐鲁文化研究中心教授、全真道研究所所长赵卫东先生的讲座为我们做了详解——

　　赵卫东

　　齐鲁文化吸引王重阳

　　东迈山东传道

　　王重阳，原名中孚，字允卿，入道后改名嚞，字知明，号重阳子。于宋徽宗政和二年(1112)生于陕西咸阳大魏村。因家财被劫、仕途受挫以及对生死的感悟等原因，47岁时开始在陕西终南山一带修道与传教。金大定七年(1167)四月，离开终南山东迈山东传道，于山东昆嵛山创立全真道。终南山距离昆嵛山有几千里之遥，他为什么要舍近求远呢？原因有很多，但今天在我们看来，其中最重要的还是齐鲁文化中以下因素对他的吸引。

　　山东自古以来就是一个神仙信仰极为浓厚的地区。战国时就盛传渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，山上有仙人和令人长生不老的仙药。这些美丽的传说，吸引着历代帝王至齐地寻仙求药。齐威王、齐宣王以及燕昭王，就曾听信宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等燕齐方士的游说，派人入海寻仙。秦始皇时的燕齐方士徐福、韩众、侯公、石生、卢生等，曾谎称见过仙人，到过仙山，并游说秦始皇多次举行大规模的寻仙活动。汉武帝崇信燕齐方士李少君、谬忌、少翁、栾大、公孙卿等，让他们至齐地为自己寻找仙药。

　　除了悠久的神仙信仰，山东还具有浓厚的道教氛围。按照通常的看法，道教产生具有三个主要的文化渊源，即神仙方术、鬼神崇拜与黄老道家。而这三个方面都与齐文化具有直接的关联。作为道教前身的方仙道，其主要活动区域便在鲁南苏北一带，而且第一部道经《太平经》的早期流传亦在这一区域。另外，与其他地域文化不同，齐鲁文化由齐文化与鲁文化两种形态组成，这充分显示了齐鲁文化所具有的开放性与多元性的特征。早在先秦时期，“诸子百家”中的儒、墨、法、兵等多产生或孕育、成熟于齐鲁大地，齐国“稷下学宫”更是战国时期“百家争鸣”的中心。汉代以后，齐鲁文化的这一特征又主要体现在儒、释、道三教的相互吸收、相互融和与和谐并存上，三教在齐鲁大地都有很好的发展。全真道发祥地昆嵛山本身就是一个儒、释、道三教并存共荣的典范，儒家的书院、佛教的寺庙、道教的宫观在这里和谐相处、相得益彰。这样的文化环境，比较容易接受提倡“三教合一”的全真道。

山东昆嵛山是全真道真正发祥地

　　对于全真道的产生地，学界目前主要有陕西终南山与山东昆嵛山两种观点。按照宗教学理论，一般说来，一种宗教之所以成其为宗教，必须要具备三个要素，即教主、教义与教众。以此为标准，让我们来衡量一下，全真道是在陕西终南山，还是在山东昆嵛山，具备了这三个要素。

　　在以上三个要素中，教主与教众是不可分的，教主是教众的教主，没有教众就不可能有教主。而且成为教主的前提条件是必须要有众多的教众，只有少数信徒不可能称为教主。王重阳是陕西人，这一点不容怀疑。但王重阳是陕西人，并不意味着他在陕西时就已经成了教主。王重阳在陕西只结交了和德瑾与李灵阳两个道友，只收取了史处厚与严处常两位弟子，总共算起来也不过有四个信徒，当然不能称为教主。王重阳到了山东以后，收取“全真七子”，建立“三州五会”，既吸收了一大批教门精英，又拥有了近万名信众，这时他才成为了名副其实的教主。

　　教义是一种宗教的基本理论。全真道的基本理论有四个，即“三教合一”、“性命双修”、“功行双全”与“全真而仙”。王重阳在陕西对于以上理论已经有了自己的思考，但当时还不成熟，也没有明确提出来。到了山东以后，在教授弟子与传教过程中，以上理论逐步成熟，并正式提了出来。比如，王重阳在教授“全真七子”时，以儒家的《孝经》，道家的《道德经》、《清静经》和佛家的《心经》为主要经典，表现出了其主张“三教合一”的致思趋向；后来又在为“三州五会”命名时，前面皆冠以“三教”二字，称之为“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”和“三教平等会”，才真正明确打出了“三教合一”的口号。又如，王重阳关于“功行双全”的思想得自《晋真人语录》，但他在《玉花社疏》中第一次提出真功真行，这当然是在建立了“三教玉华会”以后的事。再如，王重阳第一次打出“全真”的旗号是在遇见马钰之后，马钰把他延请至家中供养，并建道庵供其居住，在题写庵名时，王重阳名之曰“全真”。以上说明，有关全真教义的这四个方面，都是王重阳到山东后才提出来的。况且，全真教义也并不是王重阳一个人建立起来的，它实际上是由王重阳提出了一个雏形，后来由全真七子逐步完善并最终形成。

　　因此，我们可以说，全真道的教主、教义与教众三个要素，是王重阳到了山东以后才真正完善起来的，也正是从这一意义上讲，山东昆嵛山才是全真道的真正发祥地。

早期全真高道多在

　　山东出生或修道

　　王重阳于金大定七年(1167)七月至山东传道，九年(1169)十月离开山东，第二年(1170)正月仙逝于开封，其传道时间前后加起来也不过两年半。王重阳仙逝时，全真道还处于初创时期，尚未得到金廷的承认，其传播的范围也极为有限。因此，真正把全真道推向全国、促使全真道达到鼎盛的是全真七子及其弟子们，而他们大多数或是山东人或在山东修过道，都受到过齐鲁文化的熏陶。

　　首先，全真七子都是山东人，马钰、谭处端、孙不二、王处一、郝大通是牟平人，丘处机是栖霞人，刘处玄是莱州人。王重阳仙逝后，全真道经过了一个很长的艰苦时期，全真七子继承王重阳的遗志，坚持不懈在各地传播全真道。金大定二十七年(1187)，全真七子的事迹上达金廷，金世宗征召王处一，又于第二年征召丘处机，使全真道成为被金廷承认的合法宗教。全真七子的积极弘道与传教，不仅使全真道合法化，而且还为将来全真道的兴盛打下了坚实的基础。

　　其次，跟随丘处机西行觐见的十八弟子多为山东人。在全真道教史上，真正把全真道推向鼎盛的是丘处机。元太祖十五年(1220)正月，丘处机以73岁高龄西行觐见成吉思汗，劝其寡欲止杀，深受成吉思汗的器重，授予其诸多特权。东归以后，丘处机及其弟子们利用这些特权积极弘道传教，促使全真道于元初达到鼎盛。

　　西行觐见时，丘处机从山东精心挑选了十八位得意弟子随行，即赵道坚、宋道安、尹志平、孙志坚、夏志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、李志常、郑志修、张志远、孟志稳、綦志清、何志清、杨志静、潘志冲等。以上十八位弟子在元初都得到了统治者的册封，成为促使全真道走向鼎盛的著名高道。在这十八人中，除七位籍贯不明外，尹志平、夏志诚、宋德方等九位为山东人，而且随行前当时他们都在山东修道。

全真道早期重要宫观多分布于山东

　　王重阳之后的六任掌教皆为山东人。全真掌教是全真道领袖，一般由德才兼备的全真高道担任，他们为全真道的发展都做出过重要贡献。从王重阳开始，全真道共有十九任、十七位掌教(常志清、苗道一曾两次担任掌教)，在这十七位掌教中，王重阳之后的六任掌教都是山东人，即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、尹志平、李志常。在他们掌教时，全真道正处于上升时期，他们为全真道的发展立下汗马功劳。可以这么说，若没有他们，就不会有全真道在元初的鼎盛，更不会有全真道的今天。

　　全真道的修持方式前后有所变化。初创时期，虽然王重阳一直提倡住庵，但全真道的修持方式仍然以游方苦行为主，即使住庵，也一直遵循王重阳所规定的“茅庵不过三间，道伴不过三人”的原则。然而，随着全真道的不断发展，出家信众越来越多，以往的修持方式不仅已不能适应现实的需要，而且从某种意义上讲，已经成为了全真道进一步发展的阻碍。在这种情况下，由刘处玄开其端，马钰、王处一、丘处机等一改过去的传统，开始建造规模宏大的道观。

　　金大定二十一年(1181)，刘处玄由洛阳回到山东莱州，以故居为基建造了规模宏大、气势雄伟的武官观，开全真道大建琳宇之先河；金承安二年(1197)，金章宗在召见刘处玄时又赐给他灵虚、太微、龙翔、集仙、妙真五个观额，其中灵虚观即原来的武官观，而其他四个道观也都在今天莱州附近。第二年，马钰东归山东宁海，先后于昆嵛山紫金峰建立起了契遇庵、东华宫等道观。金明昌二年(1191)，丘处机由陕西终南山回到山东栖霞，同样以故居为基建造了滨都观，即后来的太虚宫；后来，又于金泰和六年(1206)重修神清宫与玄都宫。金承安二年(1197)，借金章宗征召王处一的机会，王处一的弟子为其扩建了圣水玉虚观。

　　全真道修持方式由游方苦行转变为住观修持，为后来全真道的迅速发展创造了条件。金元之际，因成吉思汗授予全真道诸多特权，全真道一时之间成为亡金知识分子的避难所，大量的亡金遗民遁入全真道以求免灾避祸，这不仅拯救了无数人的生命，而且也壮大了全真道的队伍。但是，假若不是因为马钰、刘处玄、丘处机、王处一等首开风气之先，在山东建造了一批大规模的宫观，并随着全真道的传播，把这一模式逐步推广到全国，全真道不可能容纳如此多的人入道，更不可能拯救这么多人的生命。从这一意义上来说，马钰等在山东所建造的这些宫观，在全真道的发展中具有里程碑式的意义。

　　以上四个方面证明：若没有齐鲁文化，就不可能有全真道的创立；若没有齐鲁文化，也不可能有全真道的发展与兴盛。齐鲁文化在全真道的创立、发展与兴盛中产生了重要作用。